Fundación Gustavo BuenoJosé Ramón Esquinas Algaba
De optimo imperio. La estrategia de conquista israelí desde las coordenadas del imperio español
23 de febrero de 2026
En el siglo VII antes de Cristo, el rey Josías de Judea, aprovechando la coyuntura internacional, fomenta junto a los sacerdotes del Templo de Jerusalén una reforma religiosa para implantar el yavismo de forma efectiva en su territorio y llevarlo más allá de sus fronteras.
Nace la llamada “Historia deuteronomista” que dará como fruto, entre otros libros bíblicos, la historia de Josué. Se construye la imagen de un poderoso jefe militar arquetipo de héroe judío por excelencia: será el encargado de llevar a cabo la conquista y exterminio de los cananeos y su sustitución poblacional por los judíos. Porque Josué no sólo es un estratega y líder militar; es un exterminador que arrasa con varones, mujeres, niños y hasta animales allá por donde pasa. Cuando acaba la conquista, Josué reparte la tierra prometida entre las tribus judías.
Dos mil años después, en una sociedad ya cristianizada, Benito Arias Montano (siglo XVI) realiza un comentario al libro de Josué: ¿qué es Josué? ¿cómo cabe caracterizarlo o definirlo? No es un mero militar, como los generales que están al servicio de la Corona. No es un rey, como los de Castilla o Aragón. No es un Emperador como el del Sacro Imperio Romano, ni un príncipe o conde. La tradición hispana desde el siglo XIII, por lo menos, a Moisés y a Josué, ya tenía una forma de conceptualizarlos: caudillo.
La figura de Josué servirá para la construcción de la Idea de caudillo: jefe militar carismático seguido por las masas capaz de vencer a los impíos, exterminarlos y reconstruir el país. Arias Montano toma al caudillo Josué como modelo de buen gobernante y para esto, a pesar de querer mantenerse en el plano del comentario textual aséptico, tendrá que hacer encajar el ortograma político judío del rey Josías con el ortograma imperial de la Monarquía Hispánica.
José Ramón Esquinas Algaba (1979), doctor en filosofía, ha ofrecido en la Escuela de Filosofía de Oviedo estas lecciones: “Lineamientos provisionales de una Filosofía de la Revolución” (25/feb/2019), “Materia y Revolución: exposición y crítica de la ontología soviética” (26/feb/2018), “Desinfectando reliquias. En torno a la Historia configuracional” (28/feb/2022) y “Confrontación de doce tesis características del sistema del Materialismo dialéctico con las correspondientes tesis del Materialismo filosófico” (26/feb/2024).