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古斯塔沃·布埃诺基金会

古斯塔沃•布埃诺基金会创建于1997年,是一个非营利性的机构,其总部位于西班牙城市奥维耶多。基金会的主要目标是研究与科学史和哲学相关的一切材料(特别是与西班牙语传统哲学有关的素材)。从古斯塔沃•布埃诺在其作品中提出的哲学唯物主义系统出发,不将哲学看做一个自我封闭的学科或历史上遗留下来的智慧。批判哲学是一种超越知识的知识,不断从科学、技术和政治中汲取营养。本基金会组织学术会议、传播活动并制作各类出版物(书籍、影片及网页等)。

 

古斯塔沃•布埃诺•马丁内斯 1924-2016

古斯塔沃·布埃诺

西班牙哲学家,“哲学唯物主义”系统的主要创始人,该系统的主要根源之一是历史唯物主义。哲学唯物主义主张哲学不是一种科学,也不仅仅是一门学问,但并不因此而失去其作为一种严格缜密的知识系统的特点。这些概念主要表达在几个问题里:什么是哲学?什么是科学?

哲学是学问中的学问,因此必须要有其他的“第一级”知识(技术、政治、数学、生物学等)作为基础。哲学不是一门纯粹的科学, 也不是所谓的“科学之母”——那位把她所有的“孩子”养大就可以退休了的母亲。

恰恰相反,哲学需要各种科学技术达到一个足够成熟的状态来开始架构一门独立的学科。因此,哲学中那些正是由无数达到一定发展水平的技术、政治或科学概念所衍生的思想,随着这些概念的发展而越来越丰富。因此,随着现实情况的日益复杂,对此进行系统理解的手段也必须随之不断完善。

而且,作为一个哲学系统,必须能够从其新坐标出发重新演绎那些试图理解世界的旧有系统,而它们所试图解释的世界对我们 来说,已经成为过去。古斯塔沃•布埃诺在哲学唯物主义中找到了目前最根本的批判哲学成果。

布埃诺提出,哲学唯物主义最重要的理论可以用建立其人类学空间的三条主轴来归结:放射形轴(围绕该轴录入所有种类的经适当定义的非人类实体),环形轴(在该轴上主要放置人类对象及使它们得以互相联系的手段),角形轴(在该轴上列出拥有智能、主观意愿和知识的对象,但这些对象并非人类元素,虽然它们也作为现实世界的真实组成部分而存在)。

I

以放射形轴为出发点,哲学唯物主义的宇宙论与恩格斯、列宁、毛泽东等哲学家主张的辩证唯物主义中最有价值、最有批判力 的部分十分相似。它建立了对于“某个造物主在偶然机会下创造了世界并因此拥有主宰它的权力”的理论的批判,并包含与各种形而上学的宗教(如基督教、伊斯兰教和犹太教)针锋相对的无神论观点。(宇宙唯物观也包括了范畴学的唯物主义概念,也就是说,一种认知论的唯物主义。)

II

从环形轴出发,哲学唯物主义,至少在其对一切历史唯心主义及其试图以“自我意识”来解释人类历史及其发展的批判方面, 与传统马克思主义的历史唯物主义非常近似,有时甚至与其混淆。从这点上来说,哲学唯物主义和马克思的唯物主义是完全一脉相承的,但这种继承性并不是教条式和形而上的,而是辩证的。在这种意义上,布埃诺认为某种对马克思主义的“umstülpung”或 “颠覆”是有必要的。这种“颠覆”与马克思本人对他从中吸收了养分的黑格尔哲学所进行的批判非常类似。

III

将角形轴作为出发点,哲学唯物主义带有与唯心说(总体来说,将各种神祗、精灵、灵魂或其他超自然物设为无形的存在)针锋相对的宗教唯物主义形态,主张在几百万年的时间里围绕着人类的神祗们来源于现实有形(而非幻想)的自然物(宗教唯物主义认为这些神性对象与自然界的动物 形象是相一致的,如在旧石器时代的马格德林洞穴里就有这样的描绘,它的指导思想是:人类并非按照人类本身,而是按照动物的形象来创造出神的形象的)。

在布埃诺最重要的著作中,应该重点提出的有:《唯物主义小品》(在此书中,通过批判苏维埃辩证唯物主义的对话阐述了其哲学系统的基础,即区分各种类型的唯物主义本体论)、《范畴理论》(目前已出版五卷,包括了哲学唯物主义理论)、《神的动物》(在本书中提出其宗教唯物主义理论)、《关于“政治学”范畴的第一篇随笔》(在此书中界定了他关于政治和国家的理论)、《生命的意义》(在此书中讨论了影响道德、伦理和法律的主要因素)、《文化的神话》(关于文化的唯物主义哲学杂文,同时也以德语出版)、《西班牙面对欧洲》(此书从历史唯物主义的哲学观出发,讨论了西班牙的身份性质及其整体结构)、《电视:表象与真相》(提出关于电视的第一个哲学理论,包括物质电视和形式电视的根本区别),《左翼神话》(在此书中,从一个坚定的马克思主义甚至马克思列宁主义的角度,批判地分析了左翼政治,并将其区分定义为六个政治世代)、《爱丽丝的思想》(在此书中批评了主导西班牙社会民主的主观唯心主义思想),《西班牙不是个神话》(在此书中提出了捍卫西班牙民族、对抗分裂主义和利己主义危险的充分和必要理念)、《右翼神话》(在此书中否定了对资产阶级民主左右两派非黑即白的定义) 和《民主原教旨主义》(对企图使公认的民主变成政治组织系统的原教旨主义意识形态提出了无情的批判)。

 

古斯塔沃·布埃诺

目前,《西班牙不是个神话》一书正在由学者张伟劼翻译成中文,将交付南京大学出版社出版。

 

古斯塔沃•布埃诺与中华人民共和国

在他2003年出版的著作《左翼神话》中,布埃诺按政权区分了六代左翼政治(并为拉丁美洲政坛可能出现的第七代留出了空间)。从这种概念出发,其第六代左翼政权或称之为“亚洲左翼”,与从1949年10月1日由毛泽东领导的中国社会主义革命成功、中华人民共和国成立开始,在政治和经济发展两方面深刻影响了中国社会的政治原则相对应。正是从那时开始,在他的多部著作中,古斯塔沃•布埃诺从唯物主义哲学角度出发,显示了他对于中国作为第六代左翼政权平台及其各项计划和程序的浓厚兴趣。事实上,正如同哲学唯物主义理论所指出的,在苏联和第五代左翼政权垮台之后,新中国为一个特殊的社会主义制度——有中国特色的社会主义——而建设起了一个最强有力的平台:

“但是,亚洲共产主义的初始情况与其他两个马克思主义世代的初始情况完全不同。两者最关键的区别并不只是通常说的“亚洲特点”,即农村人口和非城市人口的巨大比例(相对于产生了社会民主的城市无产阶级和苏联来说),而更是在古老的文化形态中形成的人民态度上的分歧,这与 在西方基督教文明形态中的完全不同……我们指的是儒家思想统治下的传统中国,这种两千五百年的古老传统直到1912年仍是中国教育的指导思想,而毛泽东本 人正是在这种思想中接受了教育。这种思想基本是无神论的,并很少有形而上的色彩(不仅相对于犹太教、基督教或者伊斯兰教来说,也相对于道教和佛教),这种思想是在研究社会生活的内在意义上建立起来的,把政治社会(政权)看作是家庭的延续,并将之作为终极的“善”。因此,这种思想主张将对子女的爱作为到达终极的善的保证。这种善凌驾于其他任何外界的善之上,而所有其他的“善”都只不过是有利于集体生活、达到终极的善的必要手段。(《左翼神话》,226-227页)

“但是,在西方环境、特别是在渐进生产、平等分配物质享受和工业文明所创造的文化财富(在西班牙由马努埃尔•萨克里斯坦所提倡)的观念下建立的人人平等思想,现在将 “基于儒家思想”进行重建,正如共产主义大家庭各大成员之间的合作一样,该平等的最终目标在于所有个体的平等合作,而不在于对享乐的贪欲,虽然他们在财富分配方面也是平等的。(《左翼神话》,第228页)

“实用主义(换句话说:对使用资本主义市场经济资源来推动一个十几亿人的社会的政治和社会需要的评估)将渐渐成为中国的政治规则。(《左翼神话》,第234-235页)

“是否可以认为文化大革命的影响已经消除,或者至少认为这些影响将被一个福利社会的发展所抹杀?还是应该认为文化大革命与资本主义的破坏性影响有相似之处?‘一个被封闭在秘密里,包围在神秘中的谜,这就是中国。’——温斯顿•丘吉尔语”(《左翼神话》,235-236页)

“‘小个子舵手’在未抛弃马列主义毛泽东思想的前提下,清楚地看到了资本主义竞争的潜在实用性(邓小平会说‘致富光荣’),它意味着承认社会差异是物质财富发展的必要条件。但这个问题没有让邓小平走上抛弃共产主义原则,完全向资本主义系统转变的道路。它产生的结果是资本主义原则在共产主义系统中的整合。这种整合(从我们的观点出发)只会在继承了毛泽东思想及其制度的中国共产主义系统中得到实现,因此,这种整合以“只存在于一个国家的社会主义”为导向,只存在于伟大的祖国——中国。”(《现代和谐主义意识形态》卡托布莱帕斯杂志El Catoblepas,2005,44:2)

 

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